六世達賴喇嘛全名為普慧洛桑仁青倉洋嘉措，清康熙二十二年，即藏歷第十一饒迥水豬年（1683)3月28日生于西藏南部門隅的宇松。1該地是“烏仗那第二佛祖（即蓮花生大師)曾經(jīng)加持過的寶地，那里遍布密籍寶藏，與邊地坎巴頂（今不丹一帶)相毗鄰，年稔谷糧十三種，林木瑞草花果數(shù)不清”。2倉洋喜措之父為乜氏掘藏師白瑪林巴（亦稱蓮花林巴)的后裔持咒喇嘛扎西丹增。

“乜”這一家族，源遠流長，出現(xiàn)過無數(shù)皎皎者，其中最有名望的當數(shù)精通印藏文字的大譯師乜·旺久卡熱。倉洋嘉措的母親名次旺拉姆，贊普后裔，系被逐至洛扎地方的法王赤熱巴巾的弟兄王子藏瑪?shù)暮蟠?史載她是一位“品德高尚，信仰虔誠，施舍大方，文雅蘊藉，杜絕了五惡，具備八德（即與丈夫志同道合；能多生育子女；等級相當；門第高貴；夫妻和睦；不嫉妒別的女人；不貧嘴薄舌；不邪視；不為別人引誘)的善良賢慧之人。4倉洋嘉措的祖上雖出自名門望族，但到他的父輩時已淪落為貧苦農(nóng)民。加之他的“舅父頓巴和姑母貪財如狼”，狠心奪走了他家僅有的微薄財產(chǎn)和房屋，使其家被迫從錯那宗門拉歐隅松夏措的白嘎村遷到了居達旺的鄔金林，并在鄔金林寺的旁邊用竹竿搭蓋了一座簡陋的竹棚。倉洋嘉措就誕生在這個竹棚內(nèi)。

據(jù)《金穗》載，倉洋嘉措誕生時，曾出現(xiàn)許多奇異征兆：“虹彩空橫，天雨神花，異香撲鼻”，“有許多穿戴華麗寶石的神男神女展現(xiàn)在天幕之上，顯現(xiàn)出身著披風和頭戴通人冠(即帽頂尖長，左右有飄帶，在宗教典禮中常服之)的眾多喇嘛，給新生的孩子進行沐浴的景象。剛出生落地……大地震撼三次，突然雷聲隆隆，降下風茄花雨，枝綻花蕾，樹生葉芽，七輪朝陽同時升起，彩虹罩屋”。5據(jù)《方廣大莊嚴經(jīng)》稱：“這位‘一切成’（對佛的尊稱)的孩子所具備‘大勇’6者的三十二吉相是：肉髻突兀，頭閃佛光，孔雀頸羽色的長發(fā)右旋著下垂，眉宇對稱，眉間白毫有如銀雪，眼睫毛酷似牛王之睫，眼睛黑白分明，四十顆牙齒平滑、整齊、潔白，聲具梵音，味覺最靈，舌頭既長且薄，頜輪如獅，肩膊圓滿，肩頭隆起，皮膚細膩，顏色金黃，手長過膝，上身如獅，體如檉柳勻稱，汗毛單生，四肢汗毛旋向上，勢峰茂密，大腿渾圓，脛如獸王系泥耶，手指纖長，腳跟圓廣，腳背高厚，手掌腳掌平整細軟，掌有蹼網(wǎng)，腳下有千輻輪，立足堅穩(wěn)……具有這種吉相的大王不會是轉(zhuǎn)輪王，而應(yīng)是大慈大悲的觀世音菩薩……”。6《不盡智慧所指經(jīng)藏》第四卷亦云：“他（佛)能回憶起前世的住地，在什么地方，是什么名字，種性，家族，顏色，壽星相貌，等等”。所以他一開始說話就講：“我不是小人物，而是三界的怙主，殊勝尊者羅桑嘉措”。“我是從拉薩布達拉來，所以要盡快回去了，久已把第巴和眾多僧侶拋棄了，也應(yīng)去朝見‘覺沃仁波切’了”!身邊的人問他：“你是什么人？”他說：“我是阿旺羅桑嘉措，雖然有第巴等人眾，但我的權(quán)力比他們的都大，現(xiàn)在我要到布達拉去了”，等等。這些傳說在民間流傳開來，很快引起西藏上層的關(guān)注。因為在倉洋嘉措出生之前，以五世達賴為首的格魯派借助和碩特蒙古首領(lǐng)顧實汗的強大軍事力量推翻了敵對派噶瑪王朝，建立了以格魯派為主體的噶丹頗章王朝。但是，顧始汗在消滅了噶瑪王朝之后，并未離開拉薩，他命其子率部駐牧青海，以加強他所領(lǐng)導(dǎo)的和碩特部的根據(jù)地，并將整個康區(qū)的賦稅用于供給他在青海的部眾。而他自己則擁兵坐鎮(zhèn)拉薩，并留下了八個旗的蒙古軍隊駐扎于前藏的達木（今西藏當雄)，歸他直接調(diào)遣。同時，他還掌握了西藏地方政府中高級官吏的任命權(quán)。所以，當時的西藏，事實上形成了蒙古汗王與格魯派領(lǐng)袖進行聯(lián)合統(tǒng)治的局面。

與此同時，剛剛?cè)胫髦性那逋醭τ陟柟陶?quán)和穩(wěn)定時局，無力顧及西藏，只好對既成事實予以默認與許可，并于1653年分別對達賴五世和顧實汗正式進行冊封，確立了五世達賴在西藏的宗教領(lǐng)袖地位和顧實汗在西藏政治領(lǐng)袖的地位，憑借清朝的支持，格魯派的勢力遂居于諸教派之上。隨著藏區(qū)局勢的穩(wěn)定和達賴喇嘛威望的不斷提高，及其是顧實汗去世后，其諸子之間由于內(nèi)訌，遲遲未能確定汗位繼承人，和碩特蒙古在西藏的統(tǒng)治地位被削弱。以五世達賴為首的西藏地方政府逐漸獨攬了西藏的政教大權(quán)，蒙藏貴族聯(lián)盟趨于瓦解，雙方對西藏實權(quán)的爭奪日趨激烈。到了1679年，五世達賴年事已高，為了預(yù)防自己死后噶丹頗章王朝的大權(quán)旁落，任命由他多年培養(yǎng)教育的桑結(jié)嘉措為第五任第巴。桑結(jié)嘉措出任第巴后，憑藉五世達賴的支持和自身卓越的政治才能，進一步增強了西藏地方政府的實力，為了擺脫和碩特蒙古汗王對西藏的控制，他竭力同蒙古準噶爾部噶爾丹建立密切的關(guān)系，企圖借助噶爾丹的軍事力量來牽制和驅(qū)逐和碩特蒙古在西藏的勢力。1682年五世達賴圓寂時，西藏正與鄰近的拉達克交戰(zhàn)，桑結(jié)嘉措為穩(wěn)定西藏的社會局勢，確保自身已取得的權(quán)勢與地位，一方面對五世達賴實行秘喪，對外則偽言達賴入定，居高閣不見人，凡事傳達賴之命以行”。7另一方面，開始著手秘密尋訪五世達賴的轉(zhuǎn)世靈童。以備日后突變的政治局勢。倉洋嘉措就是在這種上層統(tǒng)治階級權(quán)力斗爭的形勢下被尋訪、認定和坐床的。1685年，第巴·桑結(jié)嘉措密秘派曲吉卡熱巴·多倫多吉、多巴·索朗查巴二人，”授給前世殊勝尊者的佛珠等日常用具，秘密尋覓靈童，還下令籌措隨從、馬騾等事。對外宣諭是為了藏區(qū)幸福而去朝圣，如引起別人懷疑就出示證件和卦象，說是為了尋找頂布切·阿旺年扎貝桑波和夏爾康·努門康的轉(zhuǎn)世靈童”。86月5日，曲吉卡熱巴·多倫多吉等人從拉薩出發(fā)，開始秘密尋覓第五世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童。

扎西丹增家中降生轉(zhuǎn)世靈童的消息傳到布達拉后，第巴·桑結(jié)嘉措及時批復(fù)，嚴令封鎖消息，之后還通過問卜，決定將靈童一家從鄔堅林遷居夏沃。靈童被迎往夏沃后，第巴·桑結(jié)嘉措派曲米康、薩·拉·繞丹等攜帶五世達賴的矯詔靈物和印有吉祥太陽標志的哈達、磚茶、一匹象征成就諸事的綠色綢緞等物前往夏沃，對外稱保護夏魯堪欽的靈童。12月11日抵達夏沃后，向靈童的父親轉(zhuǎn)獻諭旨和靈物。據(jù)稱：靈童看到五世達賴的諭旨說：“這是我的印章，你們得福啦！”十分高興9。由于當時特殊的社會背景，所以六世達賴的尋訪、認定都是在十分秘密的情況下進行的。第巴·桑結(jié)嘉措決定采用辨認前世用具的方法來確定“轉(zhuǎn)世靈童”。1686年4月10日，派曲吉卡熱·多倫多吉和多巴·索朗堅參等人帶上供辨認的真假物品、充足的衣物用具、若干加持物、凈水、茯茶以及“吉祥日哈達”作為布達拉宮的公文標志，再次前去措那認定轉(zhuǎn)世靈童。

曲吉和多巴二人到達措那后，在居室內(nèi)進行了一系列佛事活動，上供下施，對護法神唐堅嘉措舉行恕衍請愿儀式。然后讓靈童就座，進行潔身，把加持物放入口中。靈童坐姿端莊凝重，并露出興奮的情態(tài)。曲吉和多巴二人說：“我倆是你的仆人，你想著誰，就坐到誰的懷抱里去吧!”靈童毫不遲疑地坐到了曲吉的懷中。宗本甲亞巴拿出兩幅畫有宗喀巴大師和殊勝尊者五世達賴肖像的唐卡，問道：“你認識這個嗎？”靈童看著五世達賴的唐卡，指著自己的鼻子說：“我！”他還辨認出五世達賴用過的鎮(zhèn)邪橛，拿到手上說：“這是我的!”尋思了一會兒又說：“我想，我的鎮(zhèn)邪橛比這小，這個卻大”。翌日，潔身完畢，拿出蓮花生大師三人雕像（蓮花生作為密教祖師，其雕像一般是三人，中為蓮花生，左右各有一女人，據(jù)說一是他的印度女人，一是他的吐蕃女人)和精制的嘎瑪巴銀制雕像后，靈童立即將前者置于頭頂，而將后者放在胸下。當拿出乃瓊大神賜給甲亞巴的一把彎刀和一條哈達，問這是誰的，他指向了唐卡上的乃瓊畫像。第三天，將一本《檔阿皮朋》和一本漂亮的木刻經(jīng)書交給靈童，他看著前者說：“這是我的本子，這在布達拉有的是”。并模仿著封面上的圖紋用手隨意地畫了起來，然后打開，從頭到尾看了一遍。第四天，拿出崇威高德王的冠冕（可能是五世達賴在顧始汗幫助他用武力統(tǒng)一西藏時所戴的象征武功的寇冕)和班智達的通人冠給他看。他對曲吉說：“通人冠是你的”。之后，他把崇威高德王冠戴到自己的頭上。第五天，出示了一把精巧的小刀和另一把五世達賴用過的舊刀，他拿著舊刀說，“這是我的”。接著高興地取下掛在小刀上面的牙簽、剜耳等用了起來。這時曲吉說：“你把新刀子拿去，舊刀子我用”。他說：“新舊刀子的福力是無法比擬的。”第六天，當他人拿出兩個裝有真言芥子的牛角時，他略一尋思，揀起其中前世用過的一個說：“這是我的”。第七天，人們拿出兩個茶碗，讓他辨認，他指著其中的一個說：“我的茶碗是這個”。總之，每次辨認遺物時，他都能準確無誤的辨認出來，而且進餐時，總要先敬神靈，然后才用餐，連同抓糌粑的姿勢也同五世達賴一模一樣，這使得前去辨認的曲吉和多巴等人十分感動。此后，靈童的一切生活均由曲吉、索朗堅參和兩名朗生服侍，他人不得接近，就連靈童父母也不例外。

1687年正月初一，在措那為靈童安排了較為豐盛的筵席。席間他說：“今明兩天在布達拉有很多人聚會，要舉行隆重的跳神、祭祀、敬獻哈達等活動。”第巴·桑結(jié)嘉措在選認靈童后，為了使靈童長久安康，曾頌訟長壽經(jīng)文，并根據(jù)五行星算，進行祈禳、投靈器、贖命等一系列宗教活動；為了使靈童產(chǎn)生學(xué)習(xí)文字的濃厚興趣，還在色拉寺、哲蚌寺中向文殊菩薩進行祈禱。

1688年3月7日，第巴·桑結(jié)嘉措聽取了索朗堅參關(guān)于靈童身體形態(tài)、言談舉止、神情觀感等方面的情況匯報，“歡快異常，百感交集”，為秘尋靈童的成功而十分高興。25日，又派人送給靈童祜佑神像、凈水、茶葉等禮物，并且安排從布達拉宮朗杰扎倉的多巴谿卡，以供神的名義選出精細的糌粑定期送往措那。

倉洋嘉措被第巴·桑結(jié)嘉措認定為轉(zhuǎn)世靈童后，就開始接受嚴格、系統(tǒng)的教育。同年10月1日，靈童開始學(xué)習(xí)文字。由曲吉教授30個字母，其他內(nèi)容由仲措·浪卡群登給予講授。據(jù)稱，靈童聰明異常，開始當天即掌握上、下加字，并能逐一進行拼讀。

從1689年開始，靈童同前世一樣，自覺地修持午后不食的戒律，祭奉“九大舞姿神女”之像，并且已有預(yù)測吉兇的能力。1690年8月5日，第巴·桑結(jié)嘉措派曲吉、珠堅林巴·羅桑歐珠等學(xué)問精深的高僧擔任經(jīng)師，指導(dǎo)靈童正式聞習(xí)佛法。

1691年2月8日，第巴·桑結(jié)嘉措收到了靈童的親筆信，報告其近況。30日，回贈唐卡、書信、哈達、佛祖釋迦牟尼像、法王宗喀巴大師像、蓮花生大師三尊像、制勝女神像及平常所用的7副本尊護法神像等物。從此，靈童與第巴之間有了書信往來，他們間的聯(lián)絡(luò)全由曲吉和索朗堅參二人來完成。 10月2日開始學(xué)習(xí)《內(nèi)、外、別三種時輪》，背誦《九九表》，練習(xí)算術(shù)和粉板字。自1962年起，措那宗對靈童的服侍更加周密，而且從拉薩不斷送來制做精美的各地風味食品、水果、衣服及各種用具等，逢年過節(jié)都有賀信和禮品。這時靈童身體健康，學(xué)習(xí)更加勤奮，曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)了五世達賴著的《土古拉》、仁蚌巴著的《詩鏡注釋》、《除垢經(jīng)》、《釋迦百行傳》等，并在此期間完成了《馬頭明王修行法》一文的撰寫。

1695年，靈童親自主持了一系列隆重的供祭法事，祭奠眾護法神祇，特地向護法神母作了五次祭祀。就在桑結(jié)措嘉幾乎獨攬衛(wèi)藏地區(qū)的一切實權(quán)并成功地將和碩特蒙古汗王達賴汗排斥在一邊之時，他在西藏的統(tǒng)治卻面臨著內(nèi)外兩大威脅因素。一方面自1688年起蒙古準噶爾部首領(lǐng)噶爾丹東侵喀爾喀部后，開始南下進攻內(nèi)蒙。在清朝的堅決抗擊下，噶爾丹節(jié)節(jié)失敗，噶爾丹的失敗給桑結(jié)嘉措帶來不利影響。因為在噶爾丹整個東侵和與清朝為敵的戰(zhàn)爭中，桑結(jié)嘉措始終偏袒并站在噶爾丹一邊，假借達賴之名屢次在清朝面前為其開脫和作掩護，導(dǎo)致清朝的不滿。另一方面隨著時間的推移，五世達賴長期“入定”漸漸引起人們的懷疑。桑結(jié)嘉措明顯感到形勢對自己非常不利，采取了主動向清朝靠攏的對策。他于1693年以五世達賴之名請求：“吾國之事皆第巴為主，乞皇上給印封之，以為光寵”10。 1694年康熙帝封給了桑結(jié)嘉措一個“王”的爵位，并賜金印，印文為：“掌瓦赤喇怛喇達賴嘛教弘宣佛法王布忒達阿白迪之印”。11就如何迎請靈童來拉薩，并公開五世達賴喇嘛圓寂一事，第巴·桑結(jié)嘉措、曲吉·卡熱巴、曲本·阿旺西繞、格隆·甲央扎巴、塔姆瓦、阿袞等人聚集在大靈塔——宗喀巴塑像前，誠心禱告，敬請神靈抉擇。最后確定迎請的時間為藏歷火牛年 (1697)。問卜神旨還稱“應(yīng)首先將靈童迎至布達拉宮，時間應(yīng)為藏歷10月下旬10日內(nèi)。根據(jù)五世達賴與管家索朗繞丹攝政王第一次見面的地點，在聶塘扎西崗地方舉行首次會面禮儀為好。”

1697年，清朝徹底擊敗了噶爾丹，噶爾丹被消滅本身已對桑結(jié)嘉措極為不利，而恰逢此時，康熙皇帝又從俘虜口中得知五世達賴喇嘛早已圓寂的消息，十分震怒，立即致書第巴·桑結(jié)嘉措，對他匿喪不報，獨攬大權(quán)的行為進行了嚴厲責問。飭令第巴奏明達賴喇嘛已故始末。并降旨：“命理藩院檄青海薩楚墨爾根臺吉等，諭以噶爾丹敗逃及達賴喇嘛已死十六年，第巴匿之，假其言誑誘噶爾丹作亂之故”。12第巴·桑結(jié)嘉措接到康熙皇帝的責問書信后，懾于清朝政府的威力，立即派尼瑪塘呼圖克圖等人前往北京報告康熙皇帝，五世達賴喇嘛已于康熙二十一年（1682)圓寂，“即欲奏報，恐生他變，且有達賴喇嘛遺言和護法王之授記，言必至相合之年歲始聞天朝皇帝及眾施主，現(xiàn)六世達賴喇嘛于康熙三十六年十二月二十五日坐床，乞皇上暫隱之，勿聞于眾”。康熙皇帝接到奏報后，權(quán)衡了五世達賴死后西藏的復(fù)雜政局面“許為秘之”13。倉洋嘉措就在這種政治風浪中被公諸于世。

與此同時，第巴·桑結(jié)嘉措等祈禱護法神多吉扎丹應(yīng)允，將靈童迎至拉薩，公開宣布“第五世達賴喇嘛業(yè)已圓寂，六世達賴喇嘛已經(jīng)降臨人世”。他們首先向靈童的父母作了說明：早年乃涼大護法神曾鄭重降旨，“此事與政教大業(yè)攸關(guān)，必須嚴加保密”。因此，不能向任何人公開，現(xiàn)在神祇已經(jīng)允許公開。并向靈童父母敬獻了哈達，然后持續(xù)十天舉行隆重的供祭法事。3月，第巴·桑結(jié)嘉措從拉薩派出了衛(wèi)拉特蒙古軍首領(lǐng)扎西嘉措以及朗熱僧·旺杰多吉、門巴帕姆·阿旺桑波、唐窮瓦·洛桑等作為迎請六世達賴喇嘛的先遣人員。隨后，又從藏軍中選派了貢布人嘎恰巴·丹增多吉等人擔任護衛(wèi)任務(wù)。4月29日首先向扎西嘉措、二位宗本和唐窮瓦·洛桑等人公開了“秘密”，并嚴令暫時還得守口如瓶，不得向任何人泄秘。25日，靈童從那措向拉薩啟程時，因尚未公開秘密故沒有舉行大規(guī)模的儀式，只是給前來送行的父母、親戚、官員等人一一膜頂，并回敬哈達。然后通過吉宇、噶舉宮、哲古扎西塘、拉欽地、索凱、絨布熱瑪霍、達龍扎西林、占堆塘等地，經(jīng)過9天的行程， 5月4日到達浪卡子。浪卡子是第五世達賴喇嘛舅父的莊園，第五世達賴喇嘛曾多次在浪卡子丹增持法殿內(nèi)講經(jīng)。因此，靈童在這里暫住了一段時間。 17日，曲吉來到拉薩，向布達拉宮的世界莊嚴大金塔、天成殊勝自在佛像、大昭寺和小昭寺內(nèi)的釋迦牟尼金像等敬獻哈達，并向第巴·桑結(jié)嘉措詳細匯報了靈童的行程情況。6月23日，曲吉返回浪卡子，帶去了第巴·桑結(jié)嘉措贈送給靈童的衣服、用具和贈給其父母的裝飾物等，并向靈童報告拉薩方面的情況。 8月25日，靈童在浪卡子會見嘎察寺活佛白瑪赤列、管家格隆屯丹、珠林寺活佛久米多吉及其弟迥·貢嘎等人，并贈送了禮品。

29日上午，第巴·桑結(jié)嘉措派近臣丹增旺波和公覺繞丹在拉薩主持召集了色拉寺和哲蚌寺的高級首領(lǐng)會議；由恰嘎爾瓦·白瑪索朗主持召集布達拉宮等處僧俗官員會議，兩處同時宣布：“五世達賴喇嘛實系觀世音菩薩，不受生死的限制，但是為了顯示當今人的壽命為百歲之限，已于水狗年圓寂。……如今達賴喇嘛的靈童不僅已經(jīng)降臨人世，而且將在燃燈節(jié)（藏歷十月二十五日)就要迎請登臨無畏雄獅寶座之上，要排除一切悲痛，慶賀登位典禮”。14然后傳達了記述六世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世情況的《悅耳妙音》。還給內(nèi)部知情喇嘛和高齡喇嘛等贈送了撅印圖，觀世音的塑像等。下午，派恰嘎爾瓦·白瑪索朗和察囊·白瑪次仁到哲蚌寺，派拉康巴·多吉諾布和昌杰夏巴·恰多邊巴到色拉寺，分別召開僧眾會議，傳達了五世達賴圓寂的文告及《悅耳妙音》等，并贈送了達賴喇嘛塑像。曲水·烏西瓦到甘丹寺，向僧眾傳達了《悅耳妙音》等；日喀則宗本門朱巴·仁欽扎西亦向札什倫布寺的僧眾傳達了《悅耳妙音》，分別向寺僧作了布施、贈送達賴塑像。拉薩市的俗官香仲瓦·多吉和夏爾·扎西二人，在梅朵董熱塘廣場，向拉薩市民傳達了《悅耳妙音》。同時，為了給靈童傳授沙彌戒，派冰都達汗翁布前去札什倫布寺迎請五世班禪額爾德尼羅桑益西。

9月10日，五世班禪一行到浪卡子，西藏政府為他舉行了隆重的歡迎儀式。17日，靈童在丹增頗章寢宮內(nèi)與班禪額爾德尼會面，磕頭，互敬哈達和禮品。入夜時分，凈化沐浴后，在曲吉·卡熱色倫多吉、比丘降尖扎巴、塔姆瓦·羅桑曲扎、密宗大師降央群培等高僧面前剃度為僧，隨五世班禪額爾德尼羅桑益西出家，受沙彌戒，取法名為“羅桑仁欽倉洋嘉措”。18日，浪卡子地方的民眾向倉洋嘉措敬獻了哈達及禮品；20日，西藏地方政府舉行了隆重的慶典，達官顯貴及僧俗人眾參加，格西恰巴群培致頌詞，班禪額爾德尼贈給倉洋嘉措一條印有文字的長哈達、一尊釋迦牟尼佛像，以及金塔、金曼札、金瓶、法衣、白玉茶碗、念珠、緞墊褥、緞靠背、經(jīng)典書籍等；倉洋嘉措回贈了許多貴重禮品，并且請班禪額爾德尼登上法座，磕頭禮拜，以示感謝。班禪額爾德尼走下法座，磕頭還禮15。慶典上還表演了音樂、舞蹈，最后進行了誦經(jīng)等佛事活動。21日，浪卡子各地百姓煨桑、誦經(jīng)，鼓號齊鳴，旗幡林立，在札什倫布寺管家的引香帶領(lǐng)下，迎請靈童的馬隊緩緩上路。行至達布龍地方午餐。爾后經(jīng)過牙爾斯、崗巴拉山下、強塘地、強典林寺、德瓦塘等地方，沿途百姓僧俗頂禮膜拜，呈獻大量的哈達、金銀等禮品。27日，倉洋嘉措一行來到了當年五世達賴喇嘛居住過聶塘扎西崗。這時，丹增達賴汗、第巴·桑結(jié)嘉措等率領(lǐng)蒙、藏寺僧俗官員及三大寺代表1000多人前來迎接。他們向倉洋嘉措敬獻了哈達、無量壽佛像、長壽經(jīng)咒、殊勝塔等禮品。28日，倉洋嘉措與前來這里的五世班禪額爾德尼會面，并共同在聶塘扎西崗居住近一個月，除誦經(jīng)、講經(jīng)膜頂?shù)确ㄊ禄顒油猓€同第巴·桑結(jié)嘉措等共同研究前往拉薩的路線、時間及坐床儀式等事宜。

10月24日，迎請靈童的馬隊繼續(xù)前進。中午時分，清朝康熙皇帝的使臣章嘉呼圖克圖及扎薩克喇嘛等帶領(lǐng)百余人前來迎接，同時趕到的還有哲蚌寺的儀仗隊，當天夜宿姜塘崗的吉賽魯定。25日由第巴·桑結(jié)嘉措引香帶路，迎至布達拉宮噶當姆其寢宮內(nèi)少憩后，來到布達拉宮司西平措大殿，經(jīng)過消災(zāi)、驅(qū)邪、沐浴等儀軌后，登上無畏寶座，舉行隆重的坐床典禮。爾后由札什倫布寺的總管洛桑貢布首先代表五世班禪額爾德尼敬獻了珍奇寶物、綾羅綢緞等大量賀禮；繼而由康熙皇帝派遣的使臣章嘉呼圖克圖呈獻了皇帝封誥、賀禮和敕書，并授予封文，正式認定倉洋嘉措為第六世達賴喇嘛。西藏三大寺的主持、活佛、各級僧俗官員、民眾代表及青海蒙古代表等亦參加了慶典，敬獻賀禮。下午，在德央廈廣場上，進行跳神和歌舞活動。晚上，為紀念宗喀巴大師忌辰，六世達賴倉洋嘉措到布達拉宮神殿朝圣，并在自在觀世音佛像前同僧眾一起進行禱告……。

30日，五世班禪額爾德尼從札什倫布寺來到拉薩，在布達拉宮傳授佛法，并講述五世達賴喇嘛的生平及其為西藏佛教和眾生的幸福所做出的巨大貢獻，鼓勵倉洋嘉措效法前世，勤奮學(xué)習(xí)經(jīng)典，宏傳佛法。從此，在桑結(jié)嘉措的嚴格監(jiān)督下開始了學(xué)經(jīng)活動。

倉洋嘉措的經(jīng)師主要有五世班禪洛桑益西、甘丹寺大法座卓尼·楚臣達杰、格隆嘉木洋查巴、阿里格列嘉措、德東日甸林巴等人。第巴·桑結(jié)嘉措對于倉洋嘉措的學(xué)習(xí)要求十分嚴格，多次嚴令經(jīng)師等督促倉洋嘉措勤奮精學(xué)。自由生活慣了的倉洋嘉措，有時厭學(xué)而去散步，經(jīng)師們尾隨，懇求他坐下聽經(jīng)，唯恐第巴追究責任。16在大師們的嚴格要求下，倉洋嘉措學(xué)習(xí)了眾多的佛教經(jīng)典，如《根本咒》、《菩薩隨許法》、《秘訣》、《供咒經(jīng)》、《續(xù)說》、《生滿誡》、《菩提道廣略教誡》等。為了督促倉洋嘉措學(xué)經(jīng)，第巴·桑結(jié)嘉措還親自講授梵文音韻知識。由于桑結(jié)嘉措本人“博學(xué)并精通五明醫(yī)藥及歷算等著述頗多”17因此，這對倉洋嘉措學(xué)好經(jīng)典極為有利。如浩繁卷帙的《甘珠爾》，倉洋嘉措先后學(xué)過三遍，第一遍就是由桑結(jié)嘉措親自講授的。每當倉洋嘉措在學(xué)業(yè)上有點進步，第巴就萬分欣喜，感到莫大安慰。

1699年，第巴·桑結(jié)嘉措指名繞降巴扎巴群培等數(shù)名格西擔任侍讀，陪同倉洋嘉措系統(tǒng)學(xué)習(xí)《辯理初級教程》等因明學(xué)、詩學(xué)和歷算等典籍。所學(xué)內(nèi)容不分派別，諸如薩迦、格魯、寧瑪?shù)雀鞣N有成就的經(jīng)藏、密咒、教規(guī)等等無所不學(xué)。此后，至三大寺、曲科杰寺等處講經(jīng)說法，并且學(xué)習(xí)了各種金剛舞。

自倉洋嘉措坐床以后，西藏社會內(nèi)外動蕩紛亂，各種矛盾日趨尖銳。盡管五世達賴喇嘛圓寂的消息被宣布后，立即舉行六世達賴倉洋嘉措坐床儀式，但還是對西藏蒙藏僧俗要員產(chǎn)生較大影響。特別是蒙古族上層間開始爭權(quán)奪利。1700年，丹增達賴汗在西藏去世后，加劇了西藏政局動蕩。清康熙皇帝對第巴·桑結(jié)嘉措將五世達賴圓寂秘不發(fā)喪，而擁立新達賴一事甚為動怒，致書斥責，但出于大局，仍予承認，沒有追究，并親派章嘉呼圖克圖赴藏參加了坐床慶典。后皇帝命令第巴·桑結(jié)嘉措經(jīng)辦五世班禪洛桑益西赴京事宜，班禪大師因未出痘而堅辭不去。結(jié)果康熙皇帝懷疑又是第巴·桑結(jié)嘉措阻礙了班禪“進京之行”，因而對第巴·桑結(jié)嘉措失去寵信。在西藏，拉藏汗承襲父王丹增達賴汗的職位后，“以議立新達賴喇嘛，故與第巴交惡”，18同第巴·桑結(jié)嘉措的矛盾日趨尖銳，雖經(jīng)多方調(diào)解，終因各自爭權(quán)奪利而無法和解。又因第巴·桑結(jié)嘉措密喪不報，長期獨斷專權(quán)，引起一些僧俗封建主的不滿。而這些矛盾錯綜復(fù)雜地集中在六世達賴倉洋嘉措身上，使他常常無端受到牽連。作為倉洋嘉措，雖被第巴·桑結(jié)嘉措扶上法王寶座，但政權(quán)卻仍由第巴·桑結(jié)嘉措獨攬，這樣，自己成為一位“至尊傀儡”。特別是高墻深院、戒律森嚴的宮庭生活和在嚴格監(jiān)督下一味繁重枯燥的宗教學(xué)經(jīng)生活，增加了他對現(xiàn)實的不滿和厭煩。原本他又并不看重功名利祿，更不愿為爭權(quán)奪利而角逐，遂變得懶散起來，且喜好游樂。第巴·桑結(jié)嘉措為了能使倉洋嘉措修持圓滿，曾反復(fù)規(guī)勸，督促他的經(jīng)師和身邊侍從嚴格管教，但結(jié)果適得其反，他們之間反而產(chǎn)生了嚴重隔閡，使得第巴·桑結(jié)嘉措也無可奈何。

1702年，第六世達賴倉央嘉措聽從第巴·桑結(jié)嘉措的勸告，前往后藏至札什倫布寺從班禪大師受比丘戒。6月20日抵達札什倫布寺，駐錫札什倫布寺的堅贊團布寢宮。當班禪大師建議倉洋嘉措在大經(jīng)堂為全體講經(jīng)時，被斷然拒絕。班禪額爾德尼又勸說倉洋嘉措趁此機會，受比丘戒，亦被拒絕。他當場表示，不愿授比丘戒。據(jù)《五世班禪洛桑益西自傳·明晰品行月亮鬘》記載：倉洋嘉措“皆不首肯，決然站起身來出去，從日光殿外向我三叩首，說‘違背上師之命，實在感愧’，把兩句話交替說著而去。當時弄得我束手無策。以后又多次呈書，懇切陳詞，但仍無效驗。反而說‘若是不能交回以前所授出家戒及沙彌戒，我將面向札什倫布寺而自殺。二者當中，請擇其一，清楚示知’。休說受比丘戒，就連原先授的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最后，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝，以近事男戒而授比丘戒，再轉(zhuǎn)法輪。但終無效應(yīng)”。19他在札什倫布寺住了十余日后返回拉薩。

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注釋：

1、2、16黃顥，吳碧云．倉央嘉措及其情歌研究（C)．拉薩：西藏人民出版社，1982．17．487．19．

3恰白·次旦平措．西藏通史[M]．陳慶英等譯．拉薩：西藏人民出版社，1998.478．

4、5、8、9、14、15第巴·朵結(jié)嘉措．金穗[M]．多爾吉，蕭蒂巖譯．西藏文學(xué)，1986，（8）—（12)．

7、西藏通覽[M]．

10清圣祖實錄[M]．康熙三十三年辛末條．

11清圣祖實錄[M]．康熙三十三年四月丙申條．

12清圣祖實錄[M]．康熙三十.

13、18（清)魏源．圣武記[M]．卷6.8．

17隆多喇嘛全集[M]．木刻板．

19五世班禪洛桑益西自傳[M].